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大乘无量寿经(第一二0集) -

  大乘 (第一二0集) 2001/5/19 新加坡林

  请掀开经本,《科会》第三十面,倒数第三行:

  【法藏。号阿弥陀。成佛以来。於今十劫。今现在。有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】

  这三小段是现正报、现说法、现度生,在本经与《弥陀经》上都是属於很重要的一段经文。前面我们读到,为我们介绍,法藏菩萨是为了酬愿度生,示现在西方,这个西方是我们阎浮提的西方,是的西方;有世界名曰极乐,我们在《弥陀经》里面读到,「有阿弥陀,今现在说法」。过去�q益大师就是在这一段经文里面肯定西方极乐世界,所以改他的号叫「西有道人」,告诉我们,西方世界确确实实有,决定不是假的。

  今天接着我们看,西方世界有了,有佛号阿弥陀,『法藏成佛,号阿弥陀,成佛以来,於今十劫』,这些开示,我们决定不能够疏忽,它的意义非常的深远。法藏菩萨在西方极乐世界示现成佛,诸位一定要听清楚:示现成佛。就如同我们本师释迦牟尼佛一样,释迦牟尼佛三千年前在印度示现成佛,佛在《梵网经》里面告诉我们,他这一次在我们这个人间示现成佛是第八千次;由此可知,世尊久远劫就成佛,不是这一生才。同样的道理,阿弥陀佛也是久远劫就成佛,这一次是在我们娑婆世界西方,距离我们十万亿个佛国土,在那边建造极乐世界,示现成佛。建造世界也是示现的,成佛还是示现的,决定不是刚刚在那边修行成佛,我们要这样看,那就错了;久远劫就已经成佛。『现在』,这个「现」是示现。佛教导我们修行,决定要给我们做一个榜样,示现一个榜样,这是增长我们的,希望我们在这一生当中决定成就,用意不外如是,我们应当要能够体会得到。

  为什麽要示现成佛?这个意思我们不能不清楚。佛教我们修学的次第,总的来说,第一个要,发。什麽叫心?菩提是梵语,中国的意思是,换句话说,要发觉悟的心。凡夫不觉,不但我们一般人不觉悟,都没有觉悟;六道包括欲界天、天。甚至於十法界的众生也没有彻底觉悟,十法界包括声闻缘觉、十法界里面的菩萨、佛。无论我们看天台或者看贤首,教义里面都说得很明白,十法界里面的佛没有见性。「明心见性,见性成佛」,这个明心见性的境界,是破一品无明,证一分法身,那就不是十法界里面的佛,到一真法界,超越十法界了,那就是天台大师说的分证即佛。由此可知,十法界里面的佛、里面的菩萨,是相似位,「相似即佛」;六道里面的,那顶多只能到观行位佛、名字位佛;智者大师讲得很清楚、很明白。

  真正觉悟不容易,所以圆初住的菩萨叫「发心住」,真正发菩提心。什麽叫菩提心?我们用四弘誓愿来介绍,大家印象比较深刻、比较好懂。四弘誓愿第一愿,「众生无边誓愿度」,我们有没有发这个心?我们看到众生,许许多多众生看到不顺眼、不喜欢,那是不是众生无边誓愿度?「哪些众生我不度他」,可不可以这麽说?只要有一个众生,你不喜欢他、讨厌他、�_恨他、不想度他,你就没有菩提心。那你们,纵然修得有成就,也修成菩萨,也修成佛,告诉你,你只是观行位佛、观行位的菩萨,相似位佛、相似位的菩萨;分证没有。相似就是有一点像,不是真的,十法界里面的菩萨跟佛不是真的,相似位;没有发菩提心。大乘教里面常说,小乘的阿罗汉、辟支佛,在秘藏里面只得半个「」,「法身」、「」他们都没有。为什麽?菩提心没有真正发出来,这个道理我们要懂。

  我们在这一生当中,活在这个,目的何在?意义何在?如果常常反省、常常检点,觉悟的心就容易发现。如果我们在这一生当中没有遇到,那是没有缘。佛法里头常讲「善根福德」,《弥陀经》上说得好,「不可以少善根福德因缘,得生彼国。」没有机缘遇到佛法,这是没有缘分。我们这个缘分具足,我们这一生当中能不能有成就,就在善根福德。如果善根福德少,我们培养来得及,只要以大乘经教长时间的薰习,能有十年八年,我们在古大德修学过程当中,往往看到他成就了,有二十年成就、三十年成就。如果善根福德具足的,大概总是三年五年就成就,宗门里面看到很多,大彻大悟,教下大开圆解,理一心不乱,这是真正成就,在一生当中契入分证位。这个目的达到了,的意义鲜明,是我们应当要学的。

  法藏菩萨为我们做榜样,我们读了之後,就晓得应该怎样去学习。我们常常勉励同学,一定要记住的教诲,培养自己纯净的心、纯善的心,这个重要!《》里面,佛教菩萨,给龙王说的,就是给我们大家说的:「菩萨有一法,能离一切世间苦」。我们看到这一句,很动人,非常受感动。一切世间苦,就是十法界。什麽法?「昼夜常念善法」,我们心善;「思惟善法」,我们思想善;「观察善法」,我们行为善。又勉励我们,务必要令善法念念增长,「不容毫分不善间杂」,这都是基本的教诲,我们从这个地方奠定基础。如果我们在顺境,所接触的都是善知识、都是善人,这个不难。必须在恶缘:逆境,生活的环境不好;恶缘,所遭遇的都不是善人,都是来给我们找麻烦,毁谤我们,嫉妒我们,伤害我们,侮辱我们;我们在这个环境当中怎麽办?常念众生善!记住,六祖能大师在《坛经》里面教导我们:「若真人,不见世间过」。我们在逆增上缘里面提升了自己境界,那也是善知识,都是帮助我们提升,我们怎麽可以埋怨别人?恶缘里面,诸位要晓得,他本来不恶,一切众生皆有,他怎麽会恶?中国古时候教学,《》头一句就讲:「人之初,性本善」。「人」是泛指一切人,性本来都是善的,他为什麽变成不善?偶尔迷惑了。为什麽以不善的行为对我?他误会了。决定不可以怪人,跟凡夫不同的地方,凡夫念念都是别人错,我对;圣人念念别人对,我不对。别人毁谤我,他为什麽要毁谤我?是我做得不好;他为什麽要侮辱我?是我做得不够好。时时刻刻回过头来,反省检点改过自新,决定不可以说别人不对、别人有过失,那我们永远没有自新的机会,我们到哪里去修?

  必须要知道,在佛法里面从初发心到如来地,天天在改过,天天在,天天在自新,我们同学必须牢牢记住。这样去修学,我们心里面做到纯净,一丝毫污染都没有,别人对我们的好处,滴水之恩,念念不忘。别人对我们再大的恶的行为,决定不要放在心上;放在心上,把自己的清净心变成染污了,把自己纯善的心也都破坏了,这个损失太大太大,一定要认识清楚。如果我们不把它放在心上,我们自己自度,同时也度了他,怎麽说度了他?他给我的增上缘,我向上提升一步,是靠他的、他的助缘;没有他这个助缘,我怎麽能向上提升?《》大家念得很熟,《金刚经》里头有个故事,忍辱仙人被歌利王割截身体,这个故事详细的记载是在《大经》里面,《金刚经》是引用,没有细说。歌利王是个恶王,歌利是梵语,翻成中国话就是暴君、恶王。忍辱仙人感激他,不但不怨恨,感激,为什麽?忍辱波罗蜜了。你想想看,如果不遭遇到歌利王这样的毒害,忍辱仙人修忍辱波罗蜜不能圆满,这是增上缘、是善知识。忍辱仙人知道,我们凡夫不知道。凡夫遇到这个事情,满腔的怨恨;怨恨,自己要堕,来生要报复,这样的冤冤相报没完没了,这个错了。你看看忍辱仙人,他,他忍受,他丝毫没有把这个怨恨放在心里,心地清净善良,他成就了。而且还发愿,我将来作佛第一个度你,为什麽第一个度你?你对我的恩德太大了!你们能懂吗?这里面的意思太深了。忍辱仙人是我们本师释迦牟尼佛的前身,释迦成佛了,第一个就度歌利王,歌利王就是�x陈如尊者,知恩报恩。

  会修行的人,顺境、逆境,善缘、恶缘,无一不是提升自己境界,无一不是帮助你快速的成就,这个道理深,很深很深!一定要细心去体会,我们就知道如何学习。心清净,身就清净,身心清净,世界就清净,环境就清净。什麽叫?什麽叫秽土?土哪有净秽?身哪有清浊?都在一念之间。大乘经上佛常给我们说,说得很多,「一切法从心想生」:西方极乐世界是我们一念清净心生的,娑婆染浊世界是我们一念染污心生的。我今天把染污的心转变成清净的心,我现在居住这个世界是清净国土,没有污染,我们手拉手、肩并肩坐在癫疯要怎么治能好一块,我住净土,你住秽土,确实是如此!释迦牟尼佛当年示现在世间,他住的是常寂光土,他住的是实报土,我们跟他在一起向他请教,我们住的是五浊恶世,他可不住五浊恶世;他示现在五浊恶世,不住五浊恶世。我们得学这个本事,得学这个能力。心清净,身就清净,心是第一。

  不仅是宗门祖师大德常常教诲我们,从根本修,根本是修心,教下也不例外。净宗的修学,《观无量寿》上教导我们「净业三福」,这是修学的基础。净业三福经上说得多清楚,这三条是「三世诸佛,净业正因」,三世诸佛所修学的法门可不一样,无量无边的法门,都离不开这个基础,这是根基。有同修问我,我常常遇到这些问题,怎样才能净土?我依照经教为大家解答,三福头一条人天,「父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。」你把这四句做到,你是善人,经上讲的善男子善女人,那是有条件的。什麽叫善?你这四条真的落实了,真做到了,你是小善,是善男子、善女人;你念佛往生西方极乐世界,这四句就是菩提心,不具足就是了,生凡圣同居土。如果你具足两条,「三皈,具足众戒,不犯威仪」,你能够再具足这个条件,念佛求生净土,生方便有余土。

  能具足第三条,第三条头一句,「发菩提心」,你就晓得,「深信」这个因果不是普通的因果,念佛是因,成佛是果。在《》里面,这是什麽菩萨境界?地上菩萨。我们在经上读过,地上菩萨,从初地到等觉十一地,「始终不离念佛」,始是初地,终是十一地。学佛无论修学哪个法门,在世界,在华藏世界修到初地菩萨了,专修,所以叫「深信因果」;你读《华严经》就恍然大悟,「始终不离念佛」,要记住:初地是始,等觉是终。「读诵大乘,劝进」,这就是弘法利生。前面二福只有自利,没有利生;最後一条有利生,「劝进行者」,弘法利生,自行化他。这样念佛求生净土生实报庄严土、生常寂光土,不清清楚楚明明白白吗?所以同修们要记住,不是说我念佛就能往生,其实念佛往生是没错,你们现在把念佛这两个字意思搞错了,怎麽念?口念,心不念,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,古大德讲的。你一天念十万声二十万声,也是白念了,枉然。

  「念」佛这个念,中国的文字是的符号,「念」那个字怎麽写?今心,今是什麽?现在,现在心里头真有佛,这叫念佛,不一定在口上。大势至菩萨讲得好,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,心上真有佛。那心上有什麽样的佛?心上有个佛像、天天看佛像,有没有用?有用,这一生不能成就,只能在阿赖耶识里头种个佛种子。那要怎样才能成就?经是佛,经典里面所讲那些道理是;经典里面教我们怎样生活,教我们怎样工作,教我们怎样处事待人接物,是佛行。心同佛心,愿同佛愿,行同佛行,这个人叫念佛,这个人真念佛,哪有不往生的道理!所以念佛是心同佛心,愿同佛愿,行同佛行,这个人叫念佛。念佛两个字要看清楚,不是口念,是你心上真有,二六时中,永无间断。我学佛,佛给我们做的榜样,我要认真努力效法,这才对。

  我们同修当中,希望这一生真正能够生到极乐世界,法藏成佛就是这一部经典,所以经不能不熟读。为什麽诸位同修一开始修净土,我首先劝你把《无量寿经》念三千遍,不是说念三千遍你就行了,不是,那意思错了。念三千遍的目的是收心。一天到晚胡思乱想,你的心是散乱的,三千遍念下来,你少了,目的是收心。孟子所说的,「学问之道无他,求其放心而已」,是把你放在外面那个乱心收回来,是这麽个意思。一个是收心,第二个是把佛陀的教诲字字句句记在心里,然後进入第二个阶段。第二个阶段是我们在一起研究讨论,求解,佛在经典里面教导我们「深解义趣」,这《金刚经》上讲的。我们对於《无量寿经》的义趣,你解得愈深愈好、愈广愈好,所以你要能解、能理解,解透彻了,你才能活用。完全落实在自己日常生活当中,落实在工作里面,无论从事哪一个行业,行行出状元,行行都第一,没有第二的。《》里面二十五圆通,二十五位菩萨修的法门不一样,各个第一,没有第二的;《华严经》里面善财童子五十三参,五十三位善知识代表男女老少各行各业,也是各个第一,没有第二的。为什麽?佛法教导你智慧圆满、福德圆满,所以无论哪一个行业,怎麽会落在第二?

  我们明白这个道理,不但教我们自己同学,我们也劝导其他不同,我跟其他宗教往来,他们很欢喜我,为什麽?我们都第一,没有第二。我跟基督教往来,佛教第一,基督教也第一;佛经第一,你们《圣经》也第一,平等对待才能和睦相处。我们今与人为什麽不能相处?我高你低,你不如我,这个不行。只要有高下,只要有大小,这个世界怎麽会不乱?怎麽可能有和平?人类天天喊和平,天天祈求和平,祈求了几千年几万年,和平也没有出现。什麽原因?只要人不平,就不可能和平,所以和、平,和是果报,平是因,平等是因;不平等哪来的和平?所以我们今天要求和平,人与人要平等,族与族要平等,宗教与宗教要平等,国家与国家要平等,世界就和平;不平等是决定不可能有和平。

  但是,我们要要求这个世界人人都能放弃高下,这是很难做到的事情。佛教导我们,从我们本身做起,这个方法好。我,我对於一切人平等,所以我可以与一切众生和睦相处,用这个方法我们贴边的人、我们邻近的人,感化他。只要自己认真去做,我们不为自己,就像佛菩萨一样,佛菩萨到世间来示现,不是为他自己,他的目的就是为普度众生。「普度众生」这个话,初学的同修听不懂,我们换句话说,普遍帮助一切众生离苦得乐。世间苦难的众生多,帮助他离苦得乐。怎麽帮助?自己一定要做一个榜样,自己只能说,做不到,谁相信你?首先我们自己做到。

  我们展开经卷,依教奉行,最初做确实是有困难。难在哪里?难在我们习气太重,累积的习气,怎麽可能短时间就把它改过来?不可能!可是我们看看古大德能改,诸佛菩萨示现的能改,我们肯定我们可以改正。释迦牟尼佛在我们这个世间所示现的、所讲的,如果我们这个世间人做不到,那佛说这些话就对不起我们,为什麽?吊胃口,开玩笑,佛怎麽可以做这个事情?只要是世尊在这个场所说的,我们这个世间人肯定能做到。我为什麽不努力?我为什麽不认真干?肯定能做到!点点滴滴我在做。我们同修当中读过《》的人很多,现在马来西亚那边同修把它做成电视剧,制成两个光碟,我相信看的人很多。你们看看了凡先生他那个改过修善,那是我们一个写照;起初难,改他的习气,想修三千桩善事,十年才完成,这不是给我们示现吗?他只要有毅力,只要有决心,只要不间断,终有一天成功。接着再许做三千桩善事,四年就完成了,这一种进步,确实是像几何级数一样,愈往後愈顺利。

  我自己学佛五十年了,我给同修们说,我不如袁了凡,了凡先生那一身的毛病我统统具足,了凡先生还有一些好的地方,我都没有,比不上人家。我学佛的确一般人讲运气不错,我头一本念的就是《了凡四训》,念得我非常感动,我学他反省、改过自新。他用十年根基�住,我用了二十年的时间。我讲经今年四十二年了,前面十年讲经很辛苦,要用很多时间预备,十年之後才得心应手,左右逢源。要专精!要相信老师的教诲,老师教导我们一门深入,长时薰修,教导我们用至诚感通,求。所以十年之後,初得小;二十年之後,那就相当自在;三十年之後,跟诸位说,得大自在。如今四十年了,愈来愈欢喜,愈来愈自在,愈来愈快乐,真干!佛不欺骗我们。

  苦从哪里来的?从迷惑来的;乐是从觉悟来的。我们决定要舍迷求悟。悟是明了宇宙人生真相,明了了,人与人之间的关系明了了,人与自然环境关系明了了,人与天地鬼神关系明了了。明了则不迷惑,知道怎样处事待人接物,怎样与天地鬼神交往,怎样与诸佛菩萨感应,那哪能不自在?在《无量寿经》,这本经好,特别是夏莲居老居士的会集;原译本五种,这个本子集原译本之大成。他会集得最好在哪里?简要详明这四个原则,他真的掌握住。比任何一个原译本容易读,不讲解你们去念,大意都能明了,这个好,这才能普度众生。可是我们学习这部经,原河南有几家癫痫病医院译本要不要看?要看,原译本要多看几遍,然後拿着这个,这个等於说五种原译本的纲要你统统掌握到了,这才能真正得受用,诸位同修学讲经,你才会得心应手。原译本、会集本统统要看,要看得很熟,你才能破除障碍。真正要得心应手,我常说,这个话不是我最初说,古大德讲的,《华严经》是《无量寿经》的注解;你要不通《华严》,这个经要讲得很,那就难了;《无量寿经》是《华严经》的纲要,是《华严经》的总结。这些梅光羲居士在序文里面写得很详细,这是民国初年我们着名的大德,南梅北夏。

  所以我们学佛在哪里学?一定要依靠经典。佛的四依法,依法不依人,法是经典,是我们第一个依靠,第一义、根本义。参考古今大德的注疏,看看他们修学的心得报告;他们的注解就是他们的心得报告,提供我们做参考。我们决定要依经文,会集本也决定要依原译本,这样才不至於迷失方向,才不至於走错路。最重要的要有正信、正解、正行,行就是落实,字字句句都要落实,落实在日常生活当中,落实在平常应酬之中。

  阿弥陀这个名号功德不可思议,这个名号全是梵文音译的,翻成中国意思,「阿」翻作无,「弥陀」翻作量,「佛」翻作觉,「阿弥陀佛」什麽意思?无量觉。所以,这个名号是一切诸佛如来的德号。你们想想看,哪一尊佛不是无量觉?每一尊佛都是无量觉。由此可知,佛的名号无量无边,以阿弥陀为根本的第一个名号。释迦牟尼佛也是无量觉,在我们这个世界不用「阿弥陀」,用「释迦牟尼」,什麽意思?我们这个世间人得看看他害的什麽病。佛菩萨的示现,佛菩萨的名号,佛菩萨的说法,无非是替众生治病而来的。我们现前这个世间众生的病,缺乏爱心,缺乏慈悲心,所以名号用释迦。「释迦」的意思是仁慈、能仁,这是佛教导我们,我们对待别人决定要仁慈。特别是对待我们不好的这些人物,毁谤的、嫉妒的、障碍的,甚至於陷害的,一定对他要仁慈,决定不能有一个恶念,我们才是释迦的学生。这是对人。对自己,「牟尼」,牟尼的意思是寂灭,寂是寂静。「寂静」大家很难懂,我们把意思说浅一点,「清净」,这诸位好懂,对自己一定要清净;灭是什麽?灭烦恼,我们用《华严经》上面的话来说,分别执着这个要灭,尽可能的把妄想分别执着降低。

  所以我劝同学,真正想成就,决定不要看电视,不要看报纸,不要听广播。为什麽?这些东西都是染污,统统离开了,你们处的世间天下大乱,我的世界天下太平,没事!你看那些东西,事情就多了,不看不就没事吗?你为什麽要去多事?现在我还常常看到许多同学一天到晚抱着电话,这个无线电话电波伤脑筋,那个电话打太多了,我听说那个人头半边都痛。多话不如少话,少话不如无话,有这麽多话好说的吗?那电话没有发明的时候,你为什麽就清净?什麽叫妖魔鬼怪?这东西叫妖魔鬼怪,无线电话是妖魔鬼怪,电视机是妖魔鬼怪,报纸是妖魔鬼怪,杂志是妖魔鬼怪,天天跟这个东西接近,你的麻烦可大了。

  诸佛菩萨心地清净,一尘不染,他对於世间一切法知不知道?给诸位说,比你们天天去注意这些资讯的人,他还清楚,他不需要。我们天天搞这些资讯,有时候还判断错误;他一天到晚闭着眼睛,如如不动,他观察的清清楚楚,一丝毫错误都没有。我们为什麽不学这个本事?我很少接触外面资讯,我遇到有一些电视台来访问的,我对答没有障碍;他不问,我不知道,他一问,我都知道。清净心重要!比什麽都重要!佛法到最後明心见性,入佛境界,最後只有三门,无量无边的法门到最後只有三个门,这三个门就是觉、正、净,我们今天讲。《坛经》里面六祖大师我非常佩服,他老人家讲,他没有说佛、皈依法、皈依僧;唐朝那个时候,他不用这个说法。我读了这个经之後就想,他为什麽不用这个说法,可能那个时候,大家对於皈依已经有偏差、已经有误会,所以他不讲佛法僧,他讲皈依觉、皈依正、皈依净。然後来解释:佛者觉也,法者正也,僧者净也,这个解释多好!

  所以到最後三门,、性宗走觉门,大彻大悟入门;教下走正门,正知,大开圆解;跟走的是净门,清净心。在外面没有进去是单门,进去是一样的,一个得到,三个都得到。我们要明了自己的根性,三门里头选一门,一门深入,但是对於不同的行门,决定要尊敬。你要说我这一门好,他那一门不如我,你能不能进得去?进不去。为什麽?你只要有这个念头,你是邪知邪见,你的心不觉,你的心不正,你的心不净,无论修哪个法门都不能成就。一定要像《华严经》上,五十三位善知识,他们修的法门不一样,对待其他的法门,无一不是自己谦虚、赞叹别人。我们中国古大德常常教导我们,「若要佛法兴,唯有僧赞僧」;我们要希求世界和平,那我们必须要懂得宗教互相赞叹,决定没有毁谤。

  阿富汗的回教把佛教两尊石雕的佛像炸毁,那个时候我正好在香港,凤凰电视台来采访,就要我对这个事情加以批评。那回教徒做的,我的解答是这是出於误会,他们并没有做错,他误会,他不了解事实真相;我只感觉得很遗憾,我没有怪罪他有错误。他什麽地方误会?他不知道他们供奉的上帝阿拉,他不晓得释迦牟尼佛是阿拉的,他如果知道释迦牟尼佛是阿拉的化身,他也会膜拜。「十方三世佛,共同一法身」,在我们佛法里面讲,应以什麽身得度,就现什麽身。佛菩萨应以阿拉身得度,就现阿拉身;应以基督身得度,他就现基督身。我看每一个宗教神都是佛菩萨的化身,这样多平等,这样多和睦!问题马上就化解,就摆平了。

  那一天他们董事长看到这个,来跟我说,他说:「法师你讲得好,比一般人的批评都好,非常温和。」我们要求社会安定、世界和平,不要引起冲突,不要自生麻烦,我们讲的话句句都是实话,都是事实真相,哪有不能和睦相处的?他把佛像炸毁,我们不怪他,怪我们自己,我们佛教徒没有把这些道理向世间人讲清楚、讲明白,使他产生误会。他把这个佛像炸毁的过失,过失在我们佛教徒,不在他。你们想想我说的话有没有道理?责怪他,错了!凡事要反求诸己。我们自己没有做好,人家说我们供佛像是,拜偶像,我们能怪他说错吗?他确实没有说错。错在哪里?错在我们,我们没有把供奉佛像的意义跟他说清楚。我们讲解清楚,他就明白了,恍然大悟了,不至於说我们是迷信,也不会说我们是多神教。

  我们供奉释迦牟尼佛,我们是纪念老师。我们今天接受这麽好的教诲,是他老人家传给我们的,这是报恩,知恩报恩,念念不忘,是这个意思。为什麽见他要磕头?磕头礼拜是我们自卑而尊人,我们见老师这样子自己卑,尊重他。要把自卑尊人用在日常生活当中,我们对於一切人都尊重,对一切众生都把他当作佛来看待,这是佛教导我们。经上大家都念过,一切众生是我们过去父母、未来诸佛;「一切众生皆有佛性」,凡是有佛性的,当然他要作佛,这个我们在大乘经上常常读到。《华严》、《圆觉》里面说得更好,「一切众生本来成佛」,这个话我们不好懂,这个话法身大士知道。他怎麽说「本来成佛」?一切众生的根性是佛性,诸位要是细读《楞严》就明了。我们六根的根性,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻曰嗅,见闻觉知是真性,这是佛性。诸佛如来看一切众生,他看性不看相,所以一切众生本来成佛。我们凡夫错了,凡夫是着相不见性。

  性是真诚的、性是清净的、性是平等的、性是正觉的、性是慈悲的,一切众生本来具足,现在也没有失掉。我们今天的真性在,就在现前,但是它起作用的时候起了障碍,真诚心没有了,虚伪现出来了,这是什麽?无明障碍了。无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,是这个东西障碍住它,所以它起作用,这作用就起了偏差,就有错误。但是这些无明烦恼是虚妄的,不是真实的,里头本来没有的。本来没有,当然可以断掉,本来有的,当然可以恢复,这肯定的。我们学佛从这个地方建立信心,坚定不移的信心,我们的烦恼习气可以断,我们的根本无明可以断。我们心性里面,无量的般若智慧、无量的德能、无量的相好,如同诸佛如来无二无别,肯定可以现前。就怕自己不干,从哪里干起?在日常生活当中要把自己压低,先从这里干起。儒家也持续高烧会引发癫痫病吗说,《》开头是「傲不可长」,我们先学这个,先学谦虚,先学恭敬;普贤菩萨教给我们修学十个纲领,头一个「礼敬诸佛」,我们在日常生活当中不能不学。

  在佛寺里面诸位常常看到《仪规忏本》,「一心恭敬」,「一心顶礼」、「一切恭敬」,你们看看这些话,「一切」是没有分别,我们对人要像对佛一样的恭敬;不但对人,对一切动物也要像对佛一样恭敬,我们跟动物沟通!你们在里面,特别是厨房,蟑螂蚂蚁这些小虫很多,学佛的同修都来问我怎麽办?沟通,跟��交朋友,彼此互相尊敬,互相帮助,问题不就解决了?不能杀,愈杀愈多,结的冤仇愈结愈深,愈结愈广,生生世世杀来杀去,搞不完,一定要沟通。「至诚感通」,「精诚所至,金石为开」,小动物会懂的。我跟��们沟通,我遇到��们都合掌,「蚂蚁菩萨,蟑螂菩萨,我们各人有各人的生活环境,希望我不障碍你,你也不障碍我。」��来都找东西吃的,「你需要吃的东西,我」,我供养在院子外面,真的都去了,一个看不见了。不可以杀!所以你要懂得,��到我们房间里面来,也是来观光来旅游的,��也是来看新奇,用这一种心看待��,欢喜!我们跟��欢喜,��对我们也欢喜。

  不但动物能沟通,植物都通人性。我们在山上种菜种花,我们爱护它,菜、花长得特别好,它供养你,回报!我们种丝瓜,丝瓜种得很大,老了没有看见,去采的时候没有看见,这个丝瓜托梦给悟谦法师,它说它已经长得太老,赶快去采它。第二天悟谦法师去找,果然找到,很大的,都不能吃了,那留了作种。跟植物都能感通,和睦相处,就是一个真诚心。决定没有私心,没有妄念,不可以存丝毫伤害一切众生的念头。

  怎样达到身心清净、达到纯净?我常常劝导同学们,我们对於一切人、一切事、一切物,控制的这个意念要消除,不可以有。不能有控制的念头,不能有伤害的念头,不能有占有的念头。你要问为什麽?这都是佛教的。佛为什麽这样教给我们?「凡所有相,皆是虚妄」,你可以受用,不可以占有;我在佛经上得到这个启示,得到这个教诲,所以我一生得受用。无论在哪里,我要使用权,不要所有权,要所有权累死人。我要使用权,我可以享受,我可以用;这个讲堂搭在这个地方,这两个小时讲经,我在这儿使用,我用得多自在;两个小时,走了之後,这是所有权他来管理,哪里坏了要修理,是他的事情。为什麽?他所有。所有就累死人,使用很自在。像我们住旅馆,我们住一天住两天,我使用,所有权是那旅馆老板的,这里面拉拉杂杂事情他要去管理,他操心,我自在。我们一生在这个世间,在这个世间统统是使用权,决定不要有所有权。你房子买下来,自己心里要知道,我有使用,不要所有。所有可麻烦了,死的时候还舍不得,「我还有房子在」,那怎麽办?死了以後一定到这个房子里面去投胎,房子里有什麽东西?有老鼠,有蟑螂,那你不就变老鼠变蟑螂?这房子是你的,你不肯离开。没有这个所有的概念,脱身好自在,於世出世间一切法里头没有得失,这个人才自在。

  烦恼都是患得患失,得失的念头打掉,人就得大自在。我们修福,在日常生活当中什麽都不缺乏,相信佛在经上讲的,「佛氏门中,有求必应」。什麽都没有,想什麽,东西就现前;到极乐世界就更自在,想吃的,吃的东西立刻就现前,不要了,不要就化掉了。我们今天没有到极乐世界,还达不到这个境界,也要做到相似,不能一点都得不到受用,那我们佛不白学了?一定要得真实智慧,要得真实受用。所以有多余的,尽量去做,不可以累积,累积是决定错误的,要布施、供养。佛教导我们,我们这一生所受用的,是从布施中间得来。布施是因,财布施是因,财富是果报,愈施愈多;法布施是因,聪明智慧是果报;布施是因,长寿是果报。我们世间人要想得财富、得聪明智慧、得健康长寿,你就得认真去修这三种布施,修因决定得果。

  我的命中没有福报,前世没修,而且还短命,早年给我看相,都说我活不了四十五岁;我相信,我家里好几代都没有活过四十五岁的,所以我非常相信。我没有求,我也没有求财富,但是我求聪明智慧。现在这三种果报都得到了,佛法没有欺骗我,我非常感激,我的修学也给大家做个好榜样。只要如理的修学,我常讲,学佛的人不老、不生病、不死,到极乐世界清清楚楚、明明白白,这个臭皮囊不要了,走了。活着走的,不是死着走的;死着走的,错了,死着走的是走三途六道,那是死着走的;到极乐世界是活着走,不是死着走。所以学佛三桩好事,你要想得这三个果报,那你一定如理如法去修学。

  阿弥陀佛,世尊在这部经上为我们赞叹的,「光中极尊,佛中之王」,这是赞叹到顶峰。释迦牟尼佛的赞叹,就是代表十方三世一切诸佛的赞叹,我们要相信,相信的人有福。世尊为我们介绍阿弥陀佛,主要就是这部经典,这部经典讲得最完全。《观无量寿佛经》是这部经的补充;对於西方极乐世界的理论给我们补充,因果给我们补充,三辈九品给我们补充。《》是特别劝导我们修学这个法门,可以说是我们本经的分,是劝修的。每一部经典字字句句,义理都是究竟圆满。我们看到注解《无量寿经》,他那个注解叫《疏钞》,我们从《疏钞》里头看到,才真正知道《弥陀经》的博大精深,不亚於《》,我们对於这个经典,尊重心、仰慕的心,才能够生得起来。莲池大师把《》跟《大方广佛华严经》等量齐观,他的用意很深,让我们不可以轻慢净土;小看了净土,那就错误了。

  我早年到美国讲经,美国没有修净土的,我是头一个进去的。但是在前两年,我不说净土,为什麽?说净土引起很多麻烦,一些无谓的辩论,那个毫无意义,免了还省口舌!他们那边学禅宗,我讲《》,我讲《金刚经》,我讲《永嘉大师禅宗集》,我讲僧璨的《信心铭》,全讲禅宗,听的人很踊跃;我也讲一点密宗,我的老师章嘉大师是密宗大德,我虽然没有学,密宗常识我也懂得不少。这样就是说,你们学的我懂,我不外行。

  第三年我去讲《弥陀经》,讲净土。那一年刚刚好我们《弥陀疏钞》第二遍讲圆满,那个时候用卡式录音带,我这部经总共录了三百三十几个带子,一部《阿弥陀经》!我讲净土就把这一套带子摆在桌上,人家来一看,这麽多!什麽东西?《阿弥陀经》,他们就呆了,不敢说话,以为《弥陀经》很简单。一天讲一次,讲一年才圆满,三百三十几个带子,一天讲一个带子,一年才讲圆满,大家一看,没有话说了;然後我再告诉他们,你们懂的我懂,我懂的你不懂。从此之後美国修净土的人慢慢就多起来了。现在我们在美国有七家电视台,每天播放我讲经的这些录像带。我们讲的东西,录的品质一定要好,他们电视台播放,每天一个小时;在台湾播放的,大概一天有四个小时,所以看的人很多。我们现在这个录像,一定要把品质提升。所以介绍净宗不容易,我们自己没有契入这个境界,想把这个东西介绍给别人,的确有相当的难度。

  阿弥陀佛成佛到今天十劫,这个时间不长;我们娑婆世界看到这个时间,这是天文数字;但是在整个佛法时间里面看,它很短。你们想想,佛在经论上常说,凡夫修成佛,要经历三大阿僧只劫,这个数字我不在此地说了。三大阿僧只劫从哪一天开始算起?不是从我们现在,我们现在修学不算,从哪一天算起?从哪一天破一品无明,证一分法身;换句话说,圆教初住菩萨这一天算起。第一个阿僧只劫修满三贤位,十住、十行、十;第二个阿僧只劫修满七个位次,初地到七地;第三个阿僧只劫修三个位次,八地、九地、十地(法云地的菩萨)。华严会上四十一位菩萨,第四十一是等觉,还没有算在里面,只给你算到法云地,要三大阿僧只劫;没有圆教初住之前不算,如果把这个都加上去,无量劫,无量劫才能成就。此地讲十劫就成就,这个时间太短太短了。

  我们再看《观经》,《观经》给我们讲,凡圣同居土下下品往生,到极乐世界「花开见佛悟无生」,要修多久?十二大劫,十二大劫他就修到明心见性,就修到圆教初住菩萨这个地位。我们想想看,如果不往生西方极乐世界,我们要想修到这个地位,真的是无量劫。郑州看癫痫的医院生到西方极乐世界,十二劫就成了,这是讲什麽?下品下生,特别深重的。没有造这样重的业障,大概生到西方极乐世界,一般来讲都是中辈,或者是下辈的上品;下中品、下下品是造作罪业深重的,没有造那麽重的罪业的,像我们一般人往生,不会在下下品,不会在下中品,总是下上品之上。换句话说,到西方极乐世界,我们要想修,「花开见佛悟无生」是从凡圣同居土修到实报庄严土,「花开见佛悟无生」是实报庄严土,在一般讲,大概只要三劫到四劫就达到了。这个时间缩得多短!如果你是根性大利的人,刚才我说过,《观经》三福三条十一句你统统做到,你一生到西方世界就花开见佛,这就是古大德给我们讲的当生成就的佛法。

  我们为什麽不干?难在哪里?实在说,难在自私自利不肯放下,我们生生世世就吃了这个亏!《金刚经》上讲的「我相、人相,众生相、寿者相」,「我相」放不下、「我见」放不下,难在这里。《金刚般若》是法身大士的境界,一开端就讲「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,那个「菩萨」是什麽菩萨?法身菩萨。「非菩萨」:不是法身菩萨。法身菩萨最低的是圆教初住,别教初地,四相破了。我们今天头一关要把自私自利放下,总得要常常想着,这个东西害了我们生生世世不能成就。果然把自私自利放下,起心动念不再想自己的利益,想别人的利益,想社会的利益,想国家的利益,想一切众生的利益,我们这一生当中肯定可以能够证得小乘须陀洹果、大乘圆教初信位的菩萨,我们能证得。能有这个条件,我们求生净土,给诸位说,非常可能这一生当中就证得西方世界的实报庄严土,很不可思议,这才是我们人生一桩大事。这个世间所有给我,我都不要;别说是人间请我去作皇帝,摩醯首罗天王让位给我,我都不干。为什麽?我看得很清楚,那是陷坑,我干那个,这一生当中就不能够生到实报庄严土;不但实报庄严土去不了,凡圣同居土都去不了,还得搞六道。六道轮回搞够了!这里面太苦了!我们要把苦放下、把迷放下。

  我们看到今天人贪财、色、名、食、睡,我们现在看到这些人可怜,佛经上说「可怜悯者」。我们要争取时间,我们避开这些纷扰,希望在这一生当中决定成就。现前诸位同修有很多发心很难得,都想广学多闻,没错,四弘誓愿教给我们「法门无量誓愿学」,但是你一定要搞清楚,学法门之前的条件是什麽?「烦恼无尽誓愿断」,你的烦恼断尽了没有?烦恼没有断尽,就不能学无量法门。所以这是指出一条修学的道路,头一个发心,把心量拓开,不为自己想,起心动念都想到众生。所以学佛很了不起,学佛人起心动念想什麽?法界一切众生。不像世间人,世间人想我这个国家的利益,再扩大,想全世界众生的利益,这了不起了;在佛法里头不行,太小了,佛法起心动念想尽虚空、遍法界一切众生。我们起心动念、言语造作,要给一切众生做好样子、给虚空法界一切众生做好样子,这叫大菩提心。这一个大愿力在推动着你,你才能断烦恼,你才能改习气,你的心愿跟佛接近了,跟佛走一个方向、一个道路,怎麽不能成佛?决定断烦恼。

  先断见思烦恼,见思烦恼先断身见。身见、边见、见取见、戒取见、邪见,八十八品见惑断尽,你在断证的功夫上,等於小乘须陀洹;你在智慧与福报上,远远超过小乘。为什麽?小乘没修慧、没有修福,超过他,断证等於他。不断烦恼怎麽行?为什麽祖师大德、这些善知识教导我们,教我们一门深入?一门深入帮助你断烦恼。大乘法里面说,先帮助你获得根本智,根本智是什麽?根本智是定、是清净心;《般若经》上佛告诉我们,「般若无知」,那个无知就是根本智。所以教你学一部经,一门深入,到烦恼断尽了,然後教你参学。参学是什麽?参学是无所不知,「般若无知,无所不知」,无所不知就是学法门,「法门无量誓愿学」,学法门。

  我们现在搞错了,他不发大心,他不断烦恼,一开头就要学法门,结果学成什麽?都学成邪知邪见。这个话清凉大师说的,清凉在《华严经》经题玄义里面说的,「有解无行,增长邪见」,有解就是你广学多闻,你自己不断烦恼,你就变成邪知邪见;反过来,「有行无解,增长无明」,清凉的话。所以解行要并重,解帮助行,行又帮助解,解行永远相辅相成。从初发心一直到如来地,我知道多少,我就认真做多少,在做的当中,他就开悟,这一悟,就解得更深、解得更广。烦恼断得差不多,才可以涉猎其他法门,要懂这个道理。不骗人,句句都是好话,句句都是真实话,我们相信,不吃亏。凡是修学不能成就的,我常常讲,很多人问我什麽原因?我就一句话告诉他:「不听老人言,吃亏在眼前」,佛祖是老人,不听他的,那你就吃亏了。我们今天能占一点便宜就是听话,佛教给我们怎麽做我真干,教我们放下我们真放下,果然得好处,所以老师没有欺骗我们。

  阿弥陀佛示现在那边做什麽?『今现在说法』,这一句重要,给我们很大的鼓舞,我们要法门无量誓愿学,什麽时候学?到西方极乐世界再学。现在没有到西方极乐世界,四弘誓愿专学前面两愿。一定要发大心,「心包太虚,量周沙界」,要发这个大心,要包容,要断烦恼,要断习气。到了西方极乐世界,阿弥陀佛今现在说法,无量无边的法门到极乐世界再学。所以我这个四弘誓愿,我就学前头两条,後面两条到极乐世界再学,学法门、成佛道是到那边的事情。我把它分两段,一生专搞一样,作专家,不要去作通家。

  有一些同修知道,早年星云法师山开山的时候,办了一个佛学院,东方佛学院,请我去做教务主任,我做了十个月,以後我们两个意见不对,我就离开了。那个时候学生有一百多人,我给他建议,三个同学一个组,专学一部经,我这样来教法,专学一部经。他说这不像佛学院,我说是不像佛学院,但能够收到最好的效果。他想想也没有错,还是不赞成。佛学院里一天上几门课,学生头脑是乱的,第一个钟点讲《金刚经》,第二个钟点换《楞严经》,他头脑不知道在哪里好,一天学好几部,没有结果。我的方法,这老师教给我的,我们就学一门,一天到晚想就是这一部,连作梦也是这一部。一部经如果你下十年的功夫,你专学、专修、专弘,你就变成专家。我那个时候分析给他听,学《弥陀经》的,他就是弥陀佛;学《》的,他就是观音菩萨;学《楞严经》的就是首楞严王。

  佛光山要是用这个方法,这样下来的时候,佛光遍照世界,各个都是专家。我把这个概念在此地培训班里传授给你们同学,你们要牢牢记住,其他经论可不可以看?可以看,看是帮助你理解自己学的这部经,帮助你把这部经讲得更圆满、讲得更好,这你有成就。一门深入,你心是定的,绝不好高骛远,一定记住,「法门平等,无有高下」,佛在《金刚经》上说的,绝对能够帮助你断烦恼、证菩提,帮助你明心见性;你搞多搞杂,你脑子乱掉了,心乱掉了,你一无所得、一无所成,这个可惜!所以无量无边法门我不是不想学,我想学,到西方极乐世界再学;没有到西方极乐世界,我就搞一门,我的心永远是定的,永远纯净,永远纯善。

  後面这一句,『有无量无数菩萨声闻之众,恭敬围绕』。西方极乐世界还有声闻吗?不但有声闻,也有人天,哪些人?凡圣同居土的是人天,方便有余土的是声闻。诸位要知道,这声闻不是真的声闻,人天不是真的人天,都是菩萨。菩萨为什麽说声闻、人天?人天是见思烦恼没有断尽,带业往生的;声闻是尘沙烦恼、无明烦恼没有断尽,叫他做声闻,是这麽个意思。他带业,他的业没有断尽,所以称他为声闻,称他为菩萨,是这麽个道理。

  我们在四十八愿里头读过,生到西方极乐世界的人,「皆作阿惟越致菩萨」,经文怎麽会跟本愿相违背?这一点诸位同修要体会得,要断疑生信!所以讲声闻、讲人天,类似其他世界这一类的菩萨,见思烦恼还没有断尽、尘沙烦恼没有断尽的,是这个意思,统统是阿惟越致菩萨;阿惟越致是不退转。这个非常非常希有难得,其他世界修行总是进进退退,唯独到西方极乐世界永不退转,这是西方世界第一殊胜,我们应当要争取。今天我们就讲到此地。

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